俱舍論記

得利道故。雖轉根位必亦得果，非同類

捨故，不與得果名。論主別說練根，意在於

此。如《五事論》亦立三種，故彼論云「問：無漏

律儀何緣故得？何緣故捨？答：與道俱得，無全

捨者。若隨分捨，則由三緣：一由退故、二

由得果故、三由練根故。」正理論師雖欲

故違我說，何期返破自宗。又雖分別，亦

非盡理。於修道位有學利根，當知亦由得

果非退，何故不說？若善分別，應作是言：若

捨見道及道類智，并於修位有學利根，當

知但由得果非退。若不動法無學俱無，所

餘無漏容具二種。意欲分別，何斯招過？

問：別解脫戒與無漏戒，雖復有漏、無漏不

同，二俱是善，何故捨緣差別不同？解云：若

以別解五緣對道戒，如對定戒說有差

別者，定戒命終分捨；道戒無命終捨，以不

繫故。總而言之，別解對道戒五緣皆別。

若以道戒三緣對別解脫，道戒由得果故，

捨前劣道，有得果捨。別解非由得果捨，故

無得果捨。道戒由心故得，以練根時捨

戒俱心，戒亦隨捨，有練根捨。別解非由練

根捨求戒心，無練根捨。道戒有退捨，別

解無退捨，如前定戒對別解脫。總而言

之，道戒對別解，三緣俱不同。問：別解對道

戒，定、散不同可捨緣別。定戒與道戒，雖有

漏、無漏別，二俱隨心戒，何故捨緣差別不

等？解云：若以定戒三緣對道戒，定戒有

漏有易地失，故有易地捨。道戒無漏，非由

易地失，故無易地捨。定戒命終分捨煖