俱舍論記

受業，以即是彼順生、順後、順不定受業所

引故。此中言類同分者，顯同一類。故《正

理》云「類同分者，謂人等類，非趣、非生。以約

趣、生，中有、生有同分異故。若十一種不定

業，或此身十一位受、或餘身十一位受、或總

不受，故得說為時不定業。以宗不許時

定異熟不定業故，故此十一種不定業非唯

此身十一位受。」問：如無學人造不定業，既

無生、後，若受果時唯於現受。何妨中有不

定業，若受果時亦唯現受，不通餘位。解

云：凡言不定，望時不定。無學不定業，設有

生、後亦容彼受。由無生、後，故唯現受，亦

名不定。中有非是無學，更有生、後，故不定

業非唯現受。可通餘生，不可為例。問：於

三定業中，何故於中有位唯造現業，不造

生、後業耶？解云：中有時促，又身虛薄。現

身定業以易造故，故造現定業。異身定業

以難造故，不造生、後。難：既唯造此身不

定，如何通異身受？解云：不定易造，可餘

身受。又言不定，如何唯局此生？問：何故

不言色界中有能造業耶？解云：而不說者，

略而不論。

「諸定受業至餘非定受」者，此即第四明定受

業相。勝果，謂預流果。斷見惑盡，初出見

道故。阿羅漢果，斷修惑盡，初出修道故。一

來、不還非斷二惑盡，非是初出，不名勝

果。勝定，謂滅定等，如次當說。餘文可知。

「現法果業至定招現法果」者，此即第五明現

法果業。上一句顯順現受業，下三句顯不