俱舍論記

於彼亦可有損害心，故遍一切。「既知

至親至得不律儀」者，經部復難。至親死已為

羊可殺，現非羊等何有害心名遍有情？

凡親作羊可有害意，聖人必無作羊等理，

如何於彼得不律儀？若言得聖雖不為

羊，觀彼未來羊等自體於現聖者相續身

中得不律儀者，是則現羊等於未來世有

親、聖體，於彼決定無損害心。是則應觀未

來至親及聖自體，不於現在羊、鷄、猪等得

不律儀。「於羊等現身至得不律儀」者，說

一切有部以理徵問。「於母等現身至具

支不律儀」者，經部反責作等事難。又不律儀

人於一生中無身二、語四，如何亦得具有

七支？「彼遍損善至故得具支」者，說一切

有部答。彼遍損善阿世耶，故可具支。雖

瘂不言，身能表語，故得具支。「若爾彼

人至七支惡戒」者，經部復難。若爾，彼人或時

先受不殺生等二三學處處中善業。又解：

學處是戒，經部五戒許不具支，故復為此

問。於二解中，意謂前解勝。後但受殺於餘

不損善阿世耶，如何具發七支惡戒？

「毘婆沙者至不律儀人」者，毘婆沙師解。必無

缺支，要須具七，及餘境中一分受，理可得

名住不律儀人。故《正理》云「若先要期受善

學處，後不全損善阿世耶，由遇別緣唯

受殺者，得處中罪非不律儀。但得不律儀，

必應全損善阿世耶，故具得七支。「經

部諸師至互相遮故」者，經部諸師作如是說：

隨造惡人心所期限，或具七支、或不具七。