俱舍論記

爾，無此三捨，故三皆別。若以處中六緣對

道戒，道戒並無，故六皆別。問：惡戒與處中

無表，何故捨緣差別不同？解云：若以惡戒

三緣對處中，惡戒捨難，故捨不成，有得戒

捨；處中易捨，作法即成。或加行捨，故無得戒

捨。惡戒惡中增勝，不依二形，有二形捨；

處中中庸，不違二形，無二形捨。唯命終捨

同。總而言之，惡戒對處中，二別一同。若

以處中六緣對惡戒，處中捨易，作法即成，

有受心斷捨；惡戒捨難，無受心斷捨。處

中有勢力、作業、事物、根斷，故有此四捨；惡

戒不爾，無此四捨。唯命終捨同。總而言之，

處中對惡戒，五異一同。或根斷中斷惡捨

義，當惡戒中得戒捨，以得善戒斷惡戒

故。若作斯解，於根斷中少分同得戒。

「欲非色善至捨復云何」者，此下第五捨諸非

色。問：欲界非色善法，及餘一切三界非色

染法，捨復云何？上來文勢正明捨善、惡、中，

復作斯問，義便並明。色、無色界非色善

法，捨定戒中義便已明，故此不問。問：何故

不問捨無記法？解云：餘善、染法是善、惡

色同流類故，所以別問。餘無記法非流類故，

所以不問。「頌曰至捨諸非色染」者，上兩

句答前問，下兩句答後問。「論曰至二生

上界」者，釋上兩句。欲界一切非色善法，謂

生得、聞、思，並彼眷屬。捨由二緣：一斷善

根，謂起邪見斷彼善根。若生得善，正斷善

時捨，名斷善捨。若加行善，斷善加行時捨，名

斷善捨。二生上界名易地捨，謂轉易地