俱舍論記

「靜慮無漏至云何當捨」者，此下第二捨定、道

戒。等謂等取二律儀外餘有漏善及無漏

法。此中文勢正明律儀，以義便故兼明餘

法。「頌曰至練根及退失」者，上兩句明捨

有漏戒等，下兩句明捨無漏戒等。「論曰

至與色界異」者，釋上兩句。殊勝善根，謂煖

等四。異生命終捨眾同分，若生欲界、若生

上地，定捨彼故。餘文可知。總而言之，定

生戒等由三緣捨：一易地、二得退、三命終。

隨心轉戒隨心而得，以捨心故戒亦隨捨，

故捨心有三緣，戒亦三緣捨。故《入阿毘達

磨論》云「靜慮律儀由得色界善心故得，由

捨色界善心故捨，屬彼心故。無漏律儀

得、捨亦爾，隨無漏心而得捨故。」無色如

色，易地、退捨，但無戒異。《正理》三十九彈

云「捨眾同分及離染時，亦捨煖等及退分

定。為攝此故，復說等言。經主釋中應加離

染。如捨色善，由易地、退及離染三。無色

亦爾。」俱舍師救云：雖離第九品染能捨

退分，離前八品即不能捨。離染名總，恐

有所濫，故我不說。異生若成煖等善根，命

終定捨，雖少故說。又解：略而不論。今准此

論及《正理論》，唯煖等四順決擇分名殊勝善

根命終捨；餘順決擇分非是殊勝，命終不

捨。一《正理》但云煖等。二《俱舍》以色二緣例

同無色。若餘決擇亦命終捨，無色亦有順

決擇分，何故不說命終捨耶？三《正理》但以

色界三緣例同無色，不言命終。以此故知

餘順決擇非是殊勝、非命終捨，唯煖等四