俱舍論記

惡戒者至病終難愈」者，明惡戒易得，有誓受

得。惡戒難捨，捨事不捨，要得善戒方能捨

彼。喻況可知。「不律儀者至為名處中者」

者，問。「有餘師說至依表得故」者，答。前師

意說：得不律儀惡阿世耶非永捨故，如停

熱鐵，赤滅青生。善、惡二戒應知亦爾，善戒滅、

惡戒生。後師意說：由得善戒，捨惡戒故，

若不更作無緣令得，以不律儀依表生

故，但是處中。准《婆沙》一百十七，前師是健馱

邏國諸師，後師是迦濕彌羅國諸大論師。彼

論雖無評家，且以後師為正。然《正理論》

三十九取前師為正，故彼論云「前說應理。

先受戒時，惡阿世耶非永捨故，依前表業

惡戒還起。」俱舍師救云：諸師皆說得戒捨。

此既得戒，寧容不捨？後不更作，如何更起？

故知後說為正。《正理》意違《俱舍》，此乃反害

本國諸師。問：此論惡戒捨有三緣，何故《婆

沙》捨緣有四？故《婆沙》一百一十七云「諸不律

儀由四緣捨：一受別解脫律儀、二得靜慮

律儀、三二形生、四捨眾同分。」解云：別解、定

戒俱名得戒故，此論合為一種；《婆沙》據定、

散不同故分二，開合為異。問：別解與惡

戒相翻以立，何故捨緣差別不同？解云：若以

別解五緣對惡戒，別解是善，得難、捨易，

作法即成，得有故捨。惡戒是惡，得易、捨難，

作法不成，無有故捨。別解由求戒心得，

以起邪見斷求戒心，不成彼心戒亦隨

捨，有斷善捨。惡戒不爾，無斷善捨。問：

於惡戒中何故無斷惡捨？解云？求惡戒