俱舍論記

如彼廣說。「二相應順受至乃至廣說」者，

一切與受相應觸，於相應中能順受故，名

相應順受。引經可知。三「所緣順受至受

所緣故」者，謂一切境是受所緣。此所緣境順

能緣受，名所緣順受。如契經說：眼見色已，

意識唯受於色，不受緣色之貪。又解：眼

見色，謂眼眼。見色已，謂意識。餘解如前。

乃至法境應知亦爾，正取六境，不受色貪。同

文故來。「四異熟順受至乃至廣說」者，謂

感一切異熟果業名異熟順受。所以業名

異熟者，因異於果名異，或感果時與前

不同名異。正感果時能熟故名熟，或從

果為名。引經可知。「五現前順受至受

於樂受」者，謂於現在正現行受現前不違，

名現前順受。如契經言：受樂受時顯受現

在，餘二受便滅。乃至廣說。經言受樂受

時者，非此樂受現在前時，有餘受能受此

樂受。但據樂受自體現前，經中即說受樂

受。「此中但說至順樂受等」者，上來雖復

泛說五種，於此順三受業中但說第四異

熟順受，由業能招受異熟故。雖業因與受

果體性有殊，而得名為順樂受等。

「如是三業至其相云何」者，此下第四明三時

業。就中，一明四種業、二明四業別、三明中

有造業、四明定受業相、五明現法果業、六

明業即受果。此即第一明四種業。牒前

問起。因明三受業，便明四業，故不引經。

「頌曰至餘師說四句」者，上兩句正答，下

兩句敘異說。「論曰至總成四種」者，釋上