俱舍論記

而支、因有異不？「此定有異」者，答。「異

相云何」者，徵。「頌曰至有情支非因」者，就

頌答中，上兩句明律儀，下兩句明不律儀。

「論曰至後三因說」者，釋上兩句。別解律

儀定從一切諸有情得，無少分理。若身、語

七支，此即不定，有從一切身、語七支得，

謂苾芻律儀。不言尼者，七支同故，或影顯

故。有從身三、語一四種支得，謂餘勤策

等六種律儀。此中唯據根本七業道名律

儀支故。若上、中、下因，此亦不定。因雖兩

種，頌文且據後三因說，不俱起故，可辨差

別。「或有一類至勤策戒」者，約人正顯，

配釋可知。問：如《雜心》及《婆沙》一百一十七

云「若於一切有情得律儀，由一切因非一

切支者，此類無有。」此論與彼豈不相違？

解云：《婆沙》偏據盡形，故言無也。此論通據

晝夜，故說有也。又解：梵名烏波婆沙，義

翻為齋，亦名近住。西方有人一日持齋亦

名烏波婆沙，若受八齋戒亦名烏波婆

沙。其齋名通，於律儀中不定。若盡壽戒，於

律儀中決定，《婆沙》以不定故不說。此論通

據近住戒，故說有也。故《婆沙》云「問：若以下、

中、上心，如次受近住、近事、勤策戒時，即

名於一切有情得律儀，亦一切因，非一切

支，何以言無？答：此中但依盡壽作論，不依

晝夜。所以者何？彼名為齋，於律儀中非決

定故。」「無有不遍至不全息故」者，釋。於

有情必須寬遍，無於少分。「若人不作

至相似妙行」者，顯斯五定，由不遍故不得