俱舍論記

惡戒，後行殺等不重發故，不言作業。問：

如《婆沙》一百一十七云「問：如諸律儀要受方

得，此不律儀亦如是耶？或有說者，亦由受

得。謂手執殺具，誓從今日乃至命終常作

此業以自活命，爾時便得此不律儀。復有說

者，雖執殺具自立誓言，然彼不得此不律

儀，由二緣得：一由作業、二由受事。由作

業者，謂生不律儀家，最初作彼殺生等業，

爾時便得此不律儀。由受事者，謂生餘家，

為活命故懷殺害心，往屠羊等不律儀所

作是誓言：我從今者乃至命終，常作汝等

所作事業以自活命。爾時便得此不律儀。復

有說者，此亦最初作彼業時方乃獲得此不

律儀。彼說不律儀，唯一緣得。」《婆沙》三說，初

說由誓受，後說由作業，第二說由二種。何

者為正？解云：雖無評家，且以第二師為

正，諸論皆說由二緣得。問：准《婆沙》誓受

往不律儀所，此論何故不說？解云：此論

略而不說，或可論意各別。二緣雖同，誓受

意別。《正理》文同此論。「得餘無表至諸福

業事」者，此下釋後兩句。得餘處中無表由

三種因：一者由田，田非一故，名曰諸田。謂

於如是諸福田所施園林等，彼善無表初施

便生。如說七有依諸福業事，此中且據善

處中說，理亦於田有不善、處中。謂於田

所作罝網等，不善無表初作便生。由願不同，

故罝網等與不律儀罝弶等別。所以得知

通不善者？故下文捨處中中云「四由事物

斷壞故捨。事物者何？謂所捨施寺、舍、敷具、