俱舍論記

律儀，但得相似處中妙行。等，等取盜等。

近住雖於時定，亦得律儀；此據盡形，

故言不得。或一月等言，已遮晝夜五定，

思之可知。若依經部，作此五定亦得律

儀。「於非所能境如何得律儀」者，問。若

於一切有情處得，無少分理。如於他方非

所能害境，如何得律儀？「由普於有情至

故得律儀」者，答。彼受戒者，由於有情善意

樂故廣得律儀，故遍有情，無少分理。此

即義當《婆沙》正義於諸有情總發戒家。

「毘婆沙師至有得捨過」者，第二師答。毘婆

沙中有作是說：所得律儀必須遍發。若謂

一向於能害境受得別解，而不於彼非所

能境得別解者，即此律儀應有增、減。從

非所能生所能時律儀應增，從所能境生

非所能律儀應減。若有增減，便有別解離

得、捨緣有得、捨過。增時名離得緣有得

過，減時名離捨緣有捨過。得緣，即是受戒

師等。捨緣，即是四、五緣等。此即義當《婆沙》

不正義於諸有情別發戒家。由非正義，故

下別破。「彼說不然至例亦應爾」者，論主

難。彼說增、減，於理不然。如生草等，先無後

起彼戒無增，或起已枯彼戒無減。由於生

草等總發一遮戒，故無增、減。於彼能境及

不能境，所得律儀境轉易時，例亦應爾。能

生不能應無減，不能生能應無增。所以

得知，於生草等總發一戒是正義者。故《婆

沙》一百二十云「如是說者，於外法中亦得律

儀。問：若爾，律儀應有增、減。答：無增、減，