俱舍論記

夫於時定異熟必定，故時定分三。若於時不

定，異熟或定、不定。故五業中二不定，即是四

業中時不定攝，開合為異。又《正理》不破五

業，但破八業中第一句三種時定異熟不定，

以離異熟無別時故。故《正理》四十云「理必

無有異熟不定時分定業，時定唯是異熟定

中位差別故。非離異熟別有時體，如何時

定非異熟耶？」雖有兩解，後解為勝。

「頗有四業俱時作耶」者，此下釋初句。問起。

「容有」者，答。「云何」者，徵。「遣三使已至

俱時究竟」者，釋。如遣三使，一殺、一盜、一

行誑，己自行邪欲。此四俱時究竟業道，名

現等四。「幾業能引眾同分耶」者，釋第二

句。此即問也。「能引唯三至先業引故」者，

答。可知。准此文，現業非感同分、不遮感

命，故前延壽但延壽根，不言同分。又

解：此文據常途說，現業非感同分。若據延

壽，由別緣力，現業亦感同分。而延壽中但

言感命非同分者，略舉一邊，以實而言

亦感同分。問：如《婆沙》一百一十四云「問：幾

業能引眾同分？幾能滿耶？或有說者，二能

引眾同分亦能滿，謂順次生受業、順後次受

業。二能滿眾同分不能引，謂順現法受業、

順不定受業。復有說者，三能引眾同分亦能

滿，謂除順現法受。一能滿眾同分不能引，

謂順現法受。復有欲令順現法受業亦能

引眾同分，若作是說：此四種業皆能引眾

同分、滿眾同分。」於此《婆沙》三說之中，此

論為同何說？何者為正？解云：此論同第