俱舍論記

是能受，業因是所受，所受順能受，故名順

受。「彼樂如何能受於業」者，問。彼樂果如

何能受於業因？「樂是此業異熟果故」者，

答。由業感樂，樂果起時果領樂因，故名能

受。「或復彼樂至應知亦爾」者，第三釋，約

能受釋順。或說彼樂是業所受，由業感樂，

樂果起時，業因是能受，樂果是所受。此即能

受順所受，故名為順受。如順浴散，浴謂沐

浴，散謂豆麵類等，散順浴故名順浴散。

此亦應然，業順樂受，故名順樂受業。如順

樂受業既作三釋，順苦受業、順不苦不樂受

業應知亦爾。「總說順受略有五種」者，此

下釋後一頌。因釋順受，泛明順受總有五

種。標名舉數。「一自性順受至乃至廣說」

者，謂一切受自體不違，名自性順受。如契

經說受樂受時如實了等。同文故來。問：受

樂受時如何能了受於樂受？答：如《婆沙》一

百八十五云「問：受樂受時則不如實知，

如實知時則不受樂。所以者何？受樂受時

彼受在現在，非爾時能如實知，不知相應

故、無二心品俱行故。如實知時，彼受在過

去、未來，非爾時名受樂受，無作用故。苦

受、不苦不樂受說亦爾。佛何故說受樂受

時如實了知我受樂受等耶？有說：此中應

作是說，受樂受已，如實知我已受樂受。

受苦受、不苦不樂受已，如實知我已受苦

受、不苦不樂受。而不作是說者，有何意耶？

應知此中說已受名受，於過去說現在

聲。如說大王從何方來。此說已來名來。」