俱舍論記

後說此業不感受果，亦違本論。「又本

論說至俱時熟故」者，釋第七、第八句。又引

《發智》等本論證下地中有捨異熟，以上界

中無苦受故，不可說言順三受業一時受

果。此中略舉《發智》初番，第二、第三番廣說中

顯。如《婆沙》一百一十五云「頗有順樂受等

三業非前非後受異熟果耶？答：有。此中非

前者遮過去，非後者遮未來。受異熟果者，

謂三業同於一剎那頃受異熟果。依此立

問，是以答有，謂順樂受業色者。此業能感

人天九處，除聲。惡趣四處，謂色、香、味、觸。順

苦受業心、心所法者，此業能感苦受及彼相

應異熟。順不苦不樂受業心不相應行者，此

業能感人、天四類異熟，謂命根、眾同分、得、

生住老無常。能感惡趣二類異熟，謂得、生住

老無常。又順樂受業心不相應行者，此業能

感人、天四類異熟，謂命根、眾同分、得、生住

老無常。惡趣二類異熟，謂得、生住老無常。順

苦受業色者，此業能感惡趣九處，除聲。人、

天四處，謂色、香、味、觸。順不苦不樂受業心、

心所法者，此業能感不苦不樂受及相應異

熟。又順樂受業心、心所法者，此業能感樂受

及彼相應異熟。順苦受業心不相應行者，此

業能感惡趣四類異熟，謂命根、眾同分、得、

生住老無常。人、天二類異熟，謂得、生住老無

常。順不苦不樂受業色者，此業能感人、天

九處，除聲。惡趣四處，謂色、香、味、觸。」此

中引意：正取第二番中順不苦不樂受業心、

心所法為證。既順不苦不樂受業感心、心