俱舍論記

時必捨彼善。《正理》彈云「應言少分亦離染

捨，如憂根等非色善法。」俱

舍師救云：斷善、上生，全捨別說；離染非全，

略而不論。「三界一切至非餘方便」者，釋

下兩句。三界一切見、修所斷非色染法，捨由

一緣，謂彼但由諸能對治無間道起。隨其所

應，若此所斷法品類能斷無間道生，當捨

此品類中所有煩惱及彼助伴。唯此道生能

捨彼染，非餘方便能捨彼染。問：上來明

捨欲界非色善法及三界非色染法，何故不

對別解脫等問答分別？解云：一一別對相

翻廢立理亦應得，非正所明，故不別說。

「善惡律儀至除中定無想」者，此即大文第五

約處辨成。前兩句明惡戒，後六句明善戒。

此善、惡戒，處有差別，故約處辨成。處中，

處無差別，多通諸處，故不別明。「論曰

至具二形者」者，釋初兩句。於北洲中無殺

生等麁重業道，無不律儀。扇搋、半擇，名二

黃門，如前已說。餘文可知。「律儀亦爾

至容有律儀」者，釋第三句。律儀亦爾，謂於

人中，除前所除北洲，扇搋、半擇二形，餘人趣

有。此即例同惡戒，不但在人三洲，并天亦

有。故人、天趣容有律儀。「復以何緣至

非律儀依」者，問。可知。相續，謂身。「由經

律中至非彼類有」者，答。契經中說男根成就，

毘奈耶說除棄此類扇搋等人，故知律儀

非彼類有。餘文可知。「復由何理彼無律

儀」者，問。雖有教說，復由何理彼無律儀？

「由二所依至慚愧心故」者，答。一依相續，