俱舍論記

勝轉依，謂得修道勝所依身。又解：由斷

修惑，已得阿羅漢勝所依身。從此修道出

時，羅漢淨身相續而起。以彼不與修惑為

依，名為淨身。雖有暫退必還斷故，名為淨

身。故說此五名功德田，此五但取初出定

位。故《正理》云「從如是五初出位中，乘前所

修勝功德勢，心猶反顧專念不捨，諸根寂

靜特異於常。世、出世間定、不定福，無能勝

伏映奪彼者，故說此五名功德田。」「若

有於中至能招即果」者，釋第四句。若有於

前六種田中，為衰損業、為利益業，此業必

定能招即果。「若從餘定至非勝福田」者，

簡差別。餘定，謂除前五定，是所餘定。餘

果，謂四果中除初、後果，是餘次第。一來、不

還果若從餘定出時，由前所修定非殊

勝。若從餘果出時，見所斷惑先已斷故，修

所斷惑未畢竟盡，故彼相續於初出位非

勝福田，為損、益時非受即果。若預流果，

雖不能斷修惑究竟，以斷見惑究竟盡

故；若阿羅漢，雖見惑先斷，以斷修惑究竟

盡故。所以從彼初出之時損、益業即受。此

言預流勝中二者，據初出勝。若據餘時

四果相望，即二果勝預流也。

「異熟果中至非心受耶」者，此下第五明二受

業。就中，一明二受業、二明心狂業。此即第

一明二受業。問：異熟五蘊果中受最為勝。

今應思擇：於諸業中頗有唯招心受

異熟非身受？或招身受異熟非心受耶？

「亦有」者，答。「云何」者，徵。「頌曰至如