俱舍論記

非狂者，謂不狂者諸染污心，染污故名亂，

不失念故非狂。第三句狂亦亂，謂狂者諸

染污心，失念故名狂，染污故名亂。第四句

非狂亂者，謂不狂者不染污心，不失念故

非狂，不染污故非亂。應知此中染名為

亂，失念名狂。「除北俱盧至證法性故」者，

釋第四句。於欲界中除北俱盧，餘欲有情

容有心狂。謂欲六天心尚有狂者，況人，三

惡趣得離心狂？舉勝況劣。地獄恒狂，如

文可知。就欲聖中唯除諸佛，佛無自心

狂。餘聖者得有第四，大種乖適容有心

狂，無前第一。異熟生者若有三時定業及

時不定異熟定業，必應先受彼異熟果後方

得聖。若時異熟俱非定業，由得聖故能

令無果，全不受故。又《婆沙》一百二十六云

「問：此心狂亂，於何處有？答：於欲界有，非色、

無色界。然地獄無，心常亂故。心狂亂者，謂

時非恒。鬼及傍生有心狂亂，人、天亦有，除

北俱盧，彼無罪業增上果故。問：此心狂亂，

誰有？誰無？答：聖者、異生俱容得有。聖通眾

聖，唯除諸佛。佛無心亂、無壞音聲、無斷

末摩、無漸捨命。」《婆沙》云狂亂者，亂即

是狂。故《婆沙》以狂亂對散亂作四句，與此

論意同文異。亦無第二驚怖，以諸聖者超

五畏故。五怖畏者，一不活畏，求衣、食等，

畏不活故。二惡名畏，怖畏世間惡名聞故。

三怯眾畏，入大眾時怖畏眾故。四命終畏，

臨命終時怯怖畏故。五惡趣畏，畏墮地

獄、傍生、鬼故。聖人不畏不活，無不活