俱舍論記

定中定。「論曰至事亦非一」者，釋初句。

可知。初雖心輕，而由境重；後雖境輕，而

由心重。餘文可知。「或生此地至不受異

熟」者，釋下三句，明不定中異熟定時不定

受現果。謂阿羅漢及不還果，隨生此地永

離此地染。於此地中隨其所應，未離染

時造善、不善業，及離染已造諸善業。於異

熟定時不定者，由永離染故，於此地中

不重生故，此業必能招現法果。皆於此身

受，故名現法果。問：如未永離染位有現

等時，可言容造異熟定時不定業。如永

離此地染位有現法，既無生等，如何可言

亦造異熟定時不定業？應名為時定。解

云：永離此地染雖無生等，亦名異熟定時

不定業。任此業力，若有生等亦容更受，

由無生等但現身受，故與定業差別不同。

又問：未離永離造諸善業，於永離染

位可言受果，以成就故。於離染位惡業

不成，如何感果？解云：夫業感果，非要須

成。如從上沒將生下時，雖不成下諸善、

惡業，亦感果故。又如同類、遍行因，雖有不

成亦能為因。若於此地有餘生、後順定受

業，彼必定無永離染義，必於生、後受異熟

故。若於時不定於異熟亦不定者，由永

離染故，必不受異熟。

「何田起業至損益業即受」者，此即第六明業

即受。問及頌答。「論曰至定即受果」者，總

標頌意。就現業中復明即受。「功德田

者謂佛上首僧」者，釋初句。佛於僧中而為