俱舍論記

纏所作善、惡，隨彼勢力無表不斷。如猛

利纏殺捃多蟻，

所發無表盡形相續。淳淨信心所作亦爾，謂

如有人起殷重信，修營供具奉施眾僧，

燒香、散花種種供養。或於佛說如是日、月、

五年會等，請諸眾僧種種供養，起淳淨心

發身、語業，乃至意樂未息或加行未捨，無

表不斷。若意樂息及捨加行，無表便斷。」餘

處中行，廣說亦爾。《正理》即云「雖捨加行及

阿世耶，無表或容盡壽隨轉。」《婆沙》即云「若

意樂息及捨加行，無表便斷。」俱釋勢力斷

捨，何故兩論不同？《俱舍》復同何說？解云：

淨信、猛纏各有三品，謂上上、上中、上下。若

起上上淨信、猛纏，於其中間雖意樂息及

捨加行，無表不斷。若起上中、上下淨信、猛

纏，於其中間意樂息、捨加行，無表即斷。《正

理》通據三品說，若起上上品，盡壽隨轉；若

起上中、上下，即非盡壽。故說或容，顯彼

不定。《婆沙》、此文，若據上中、上下二品淨信、猛

纏，故言意樂息、捨加行，無表便斷。或作

論者意各別故。《俱舍》既無明文，或同《正理》、

或同《婆沙》，或謂同兩論，皆無妨矣。《婆沙》、

《雜心》名限勢過，名異義同。「三由作業至

後更不作」者，三由作業斷壞故捨。以此無

表由作業得，謂作善業、或作惡業，善如禮

讚等、惡如捶打等，無表隨轉。如先所受善

業、惡業，今作是念：後更不作。無表便捨。本

由作業得此無表，今捨作業，無表亦捨。故

《正理》云「三由作業斷壞故捨。謂雖不捨根