俱舍論記

三世，故心俱戒通於三世蘊、處、界得。別解

不爾，故唯現得。故《正理》云「從恒時者，謂從

過去、未來、現在蘊、處、界得，如與此戒為

俱有心。」又解：謂戒俱心，能緣三世，故心俱

戒由心勢力能防三世，戒與彼心俱有因

故、其力是強故，通三世蘊、處、界得。別解不

爾，唯防現在，唯現處得。又解：如戒俱心

及心俱戒，皆斷三世，以說斷律儀斷欲惡

戒及能起惑。以此明知戒斷三世，由心

俱戒能斷三世，故亦通於三世法得。別解

脫不爾，故唯現得，非能斷故。「由此差

別至加行後起」者，以別解脫律儀對定、道

二律儀發處差別，應作四句。有蘊、處、界從

彼唯得別解律儀非餘定、道二律儀等。此

中四句，思之可知。第四句中不言遮罪，略

而不說。又《婆沙》一百二十作四句中，第一

句不言遮罪者，亦略不論。「非於正得至

防護過現」者，論主彈前第一、第三句云「非

於正得善律儀時，可有現在惡業道，及加

行、後起並諸遮罪，何故乃言第一句中，從

現在加行、後起及諸遮罪？第三句從現世

根本業道？」彈訖正云「是故第一句應言：

從現在加行、後起及諸遮罪處。第三句應

言：從現在根本業道處。」此中且正第一、

第三句，理實四句皆加「處」字。「第二句應言：謂

去來根本業道處。第四句應言：謂從去、來加

行、後起遮罪處。」正訖又云「若據發戒，有

通三世。若論防護，理應但說防護未來，

定不應言防護過、現。過去已滅、現在已生，