俱舍論記

就一支中，或於境全分、或於境一分，皆得

不律儀。於俗戒中，近事律儀准惡亦然。唯

除八戒，以時促故，支具境全。若不爾者，善

心羸劣即不發戒。由隨彼人期心支量或

少或多，於一身中善、惡尸羅性相違，互相

遮故。謂一身中若受一支善戒正遮一支

惡戒不起，兼遮餘支惡戒不起。若受一

支惡戒，正遮一支善戒不起，兼遮餘支善

戒不起。受二、三等，准此應釋。必無一人

名不律儀亦名律儀，以善、惡戒互相違故。

又解：經部既許有不具支及與一分，何妨

一人名為律儀亦名不律儀，由隨彼量善、

惡多少，性相相違互相遮故。真諦意作此

釋，於二解中意謂前勝。

「已說從彼至未說當說」者，此下第三明得惡、

處中。結前問起。「頌曰至由田受重行」者，

就頌答中，上兩句明不律儀，下兩句明處

中。「論曰至便發惡戒」者，諸不律儀由二

因得：一者生在不律儀家，由初現行殺等

加行作打縛等，當於爾時便發惡戒。二者

雖復生在餘家，由初要期誓受殺等事，謂

我當作殺等事業以求財物養活自身，當

於爾時便發惡戒。問：何故生在不律儀家

不說誓受，生在餘家不言作業？解云：

生不律儀家，自少至長家業常見殺等惡

事，不須誓受。設自誓受，其心輕慢不發惡

戒，要行殺等方得惡戒，不言誓受。生在

餘家，將欲作彼不律儀人，必先誓受。自少

至長家業不見殺等惡事，初誓心重故發