俱舍論記

戒捨。惡戒身中容二形生，有二形捨。定

戒身中無二形生，故無二形捨。惡戒命終

全捨，定戒命終分捨，唯命終捨分同。總而

言之，惡戒對定戒，二別一同。問：道戒與

惡戒何故捨緣差別不同？解云：若以道戒

三緣對惡戒，道戒有得果、練根及退失故，

可有得果捨、練根捨、退失捨。惡戒三義俱

無，故無三捨。若以惡戒三緣對道戒，惡

戒死時必捨，有命終捨。道戒死已猶成，無命

終捨。惡戒有得善戒，有得戒捨。道戒必

無得惡戒理，無得惡戒捨。惡戒身中容

二形生，有二形捨。道戒身中無二形生，故

無二形捨。總而言之，道戒、惡戒展轉相望，

三緣各別。

「處中無表捨復云何」者，此下第四捨處中無

表。非律儀非不律儀，故名處中。「頌

曰至作事壽根斷」者，處中無表由六緣捨：一

由受心斷捨、二由勢力斷捨、三由作業

斷捨、四由事物斷捨、五由壽命斷捨、六

由依根斷捨。前由後斷，通中間六。「論

曰至捨由六緣」者，標名舉數。問：如《婆沙》

捨處中善、惡中云「是謂所說表、無表業，略

毘婆沙。」准彼論文亦說表業，何故此論唯

言無表？解云：此論偏明無表，不說表。《婆

沙》兩種通明，故俱說二。又解：但捨無表必

亦捨表，影顯可知，故不說表。又解：此論

據捨現行，故唯說無表。《婆沙》通捨成就、現

行，故具說二。「一由受心至棄先所受」

者，一由受心斷壞故捨，以此無表由受心