俱舍論記

得。謂先誓受善心、惡心，作是願言：恒於

某時作善作惡。善如禮讚等，惡如捶打

等。無表隨轉。要期未滿，本願當虧，忽在中

途而懷追悔，捨本所受善、惡誓心，作是念

言：我從今時棄先所受。無表便捨。本由受

心得此無表，今捨受心無表亦捨。若捨受

心捨離名捨，非將不成。若捨無表，將不

成就說名為捨。又《正理》三十九云「一由受

心斷壞故捨。謂先誓受：恒於某時敬禮制

多及讚頌等。今作是念：後更不為。彼阿世

耶從茲便息，由彼棄捨本意樂故。或復別

作勢用增強，與先現行相違事業，本意樂息

無表便斷。准《正理》文，受心中亦有作業，不

說惡者，略而不論，或等字攝。然彼又說

別作勢用增強事業，與先常行事業相違，

本劣意樂爾時止息，無表便斷。得勝捨劣，與

此論別。此中受心斷壞故捨，義當故捨。《婆

沙》名意樂息，《雜心》名悕望止，名異義同。

「二由勢力至盡時便止」者，二由勢力斷壞

故捨。謂由淨信、猛利煩惱二勢力故，引起無

表。彼二限勢若斷壞時，無表便捨。喻況可

知。問：如《正理》云「二由勢力斷壞故捨，謂

由淨信、煩惱勢力所引無表，彼二限勢若斷

壞時無表便捨，如所放箭及陶家輪。故軌範

師作如是說：由等起力所引發故，雖捨

加行及阿世耶，無表或容盡壽隨轉。乃至發

起極猛利纏捶擊禽獸，應知亦爾。或先立

限齊爾所時，今限勢過無表便斷。」又《婆沙》一

百二十二云「限勢未過，謂淳淨心及猛利