俱舍論記

無有授犯重苾芻盡形學戒。然律中說：禪

難提苾芻雖復犯重，無覆藏心，世尊遣彼

盡形學戒。既遣學戒，明知犯重不捨戒

也。「不說犯重人至制立如是」者，經部答。

不說一切諸犯重人皆成波羅夷罪，但成

波羅夷罪，由覆藏故，定說非苾芻。謂或

有人相續身中有殊勝慚愧，雖復犯重，非

他勝罪，由彼無有一念覆心，如禪難提等。

法主世尊制立如是。「若犯他勝至出家

受戒」者，說一切有部難。若犯他勝罪，由無

戒故便非苾芻。既無有戒，何不重令出家

受戒？「由彼相續至如是類苾芻」者，經部

答。由身已為無慚愧壞，無力發戒，如焦

種故不復生芽。設犯重後自謂苾芻，便

捨所學，亦不許彼重出家故。釋訖調言：於

無戒義苦救何為？若犯重人猶有苾芻律儀

體性，汝應自歸禮如是類苾芻。「正法

滅時至無有捨義」者，此破法密部。羯磨，此

云業。若依《婆沙》一百一十七云「持律者說：

法滅沒時為第五緣。彼作是說：法滅捨戒。

正法滅時雖無一切結界羯磨及毘奈耶，

未得律儀無新得理，以別解脫由他教

故。而先得戒者，其法滅時無有捨義。」准下

論文，正法有二：一教、二證。聖教總言唯住

千載。有餘證法唯住千載，教法住時復

過於此。又《婆沙》一百八十三亦說正法千

年，同前說。若依前說，今時未滿千年，以

說戒、羯磨未止息故。若依後說，容過千

年，佛涅槃來于今久故。