俱舍論記

以總得故。謂此律儀總於一切草等上得

一無表，而世間無有無生草等時。又解：

別發家意，於諸有情雖復別發，於生草等

同許總發，故引同許例破彼說。「彼言

不爾至性不同故」者，別發家救。彼云：不爾。

以諸有情死此生彼，前、後性等有增有減。

若能生不能，可言能類減，以能類少故。不

能類增，以不能類多故。若不能生能，可

言不能類減，以不能類少故。能類增，以能

類多故。草等先、後生、枯性別，可總發戒，

無增、減過，不得為例。「若爾有情至於

理為善」者，論主復難。若隨有情別發得戒，

未得涅槃死此生彼，可言有情前、後性

等戒無增、減。有諸有情般涅槃已，如前性

類今時既無，有情少故別發緣闕，於彼律

儀如何無減？故此後釋別發律儀於理不

然。前所說因普於有情發善意樂，總發律

儀，於理為善。雖非正問總發、別發，初家

義當總發，第二家義當別發。「若爾前

佛至無減前過」者，難總發家。若爾，前迦葉

佛等及所度生已涅槃者，後釋迦佛等於前

佛等既不發得別解律儀，如何尸羅無減

前佛過？「以一切佛至無減前過」者，總發

家答。以三世佛別解律儀，從一切有情境

處總發得戒。設彼有情今猶在者，後佛從彼

亦得總發別解律儀，故後尸羅無減前過。

境雖有減，戒體無虧。故《婆沙》一百二十，正

義家答此問云「應作是說：律儀境界雖有

多少，而律儀體前、後無異，謂從一切有情