俱舍論記

諸有情俱言總發，評家正義並不相違。又

諸論中無別立、破，隨其所樂皆可為正。

或諸論言七支者敘初師義，或諸論云二

十一支者敘第三師義。應知此論捨戒同

第五師，若論得戒或同初師、或同第三師，

於前三解皆無有妨。「已說從彼至例此

應知」者，釋下兩句，明不律儀定從一切有

情處得無少分境。不律儀者定從一切身

三、語四七業道得，無不具支不律儀者。此

定無有由一切下、中、上品三因，下品等

心無俱起故，所以不言三因。「若有」已

下，釋三品不俱。若有下心得不律儀，復後

於異時上心殺生，彼但成就下不律儀，亦

成殺生上品表、無表、處中業道，以不律儀

無重發故。亦應說中、下品心殺生，略故

不說。且據勝論，中品、上品例此應知。問：

何故律儀有三品有不具七支，不律儀無

三品必具七支？答：律儀難得，有漸受故

有三品，有非具支。不律儀易得、頓得故，

無三品及不具支。故《婆沙》一百一十七云

「如是說者，律儀漸得，非不律儀。所以者何？律

儀難得，以難得故漸受、漸得。不律儀易得，

以易得故頓得、頓受。」問：此中若說不律儀

人支具因不具者，即與《婆沙》相違。如《婆沙》

一百一十七云「有於一切有情得不律儀，

非由一切支、非由一切因者，謂以下纏

斷眾生命，或中、或上非餘，亦不起餘支。有

於一切有情得不律儀，由一切支、非由一

切因者，謂以下纏斷眾生命，乃至說雜穢