瑜伽論記

為體，是假無性故不同毘曇。形色者，三種色

中以可見有對色入不可見有對中五根為

體，故善戒經云：受身完具。族姓者，還以不相

應中種族為體。自在者，還以五蘊為體。信言

者，以音聲為體，若准此文體是異熟，所以

然，此處明八種異熟既云信言具足，故知音

聲。又善戒經云：言語微妙，知是異熟也。問

曰：瑜伽上下文聲非異熟，云何會？釋解：據隨

轉理說非異熟。大勢者，以五蘊為體。人性者，

亦身根少分為性。大力者，同薩婆多，不見文。

謂薩婆多，以觸入為體，故婆沙云：地等四大

名之為力。此中若約依正分別，自在者，是依

報，餘七為正執。基云：此異熟體勘下信言、

大勢、具足不必皆是無記之果，但於果時有

增上或等流果名為異熟，若在地前唯有漏

善業感，若在地上通用無漏為滋業，又名異

熟無記果唯是有漏在地前攝通在地上，若

增上等流果如信言、大勢等在地上通漏無

漏，以在後得智起故，如是等異熟體。文云：長

壽久住者，測云：依諸經論具有三句，謂長壽

久住壽量邊際，閻浮提五十已上名長壽，八

十已上名久住，百歲已上名壽量邊際，今依

此文總攝為二，以其久住攝邊際。信言具足

者，景云：問聲不相續，云何得入八種異熟果

體？解云：聲雖不續，彼所依四大恒續，依彼恒

續異熟大生，是故彼聲是異熟生，以相從故

亦名異熟，具丈夫分成就男根名。人性具足

者，志有剛決其聲雄朗名丈夫分，及成男根

總名人性具足。第二辨八種感異熟因中，初