瑜伽論記

苦俱修習善因，是名菩薩修習後法自利利

他，若與喜樂俱修習善因是即亦名現法自

利。基云：此中意謂，欲界死還生欲界或生色

界，色界死已還生欲界所得自體財寶。又現

憂苦俱修善因於當來世獲善果故，故他世

自利利他也。第三次有二句明諸菩薩現法

後法自利利他，一、於現法與喜樂俱修習當

來財體善因；二者、現得靜慮無色非退分定，

若得退分靜慮無色後樂不定故云非退分。

今解，退分順煩惱故不名為利。問：靜慮何

爾，無色既無處，如何具足財寶耶？三藏云：

非唯有財寶，亦有衣服等，廣如經說。第五解

畢竟不畢竟中，先略解；後重辨。異生、世間清

淨因果者，謂人天因果也。若諸煩惱一切永

斷乃至名畢竟自利利他者，基云：如無學身

中因無漏八道支力增上緣生有漏善法名畢

竟也，唯此生故至極果故。下釋已結勸修學，

言過去未來，所有一切已學當學自利利他，亦

唯如此有十等者，上來約現菩薩所修十行，

從此復例過去一切已學菩薩未來一切當學

菩薩亦皆有如此十行。

真實義品(九上)真實義品

依文明，且如三性，遍計所執法爾體無，依他、

圓成二諦說有，今有言有無即無，稱當真

實，亦可真實即是二諦，二諦之理不顛倒，故

名為真實。若勝義理諦理不變異，故名為真

實義者，是境即二諦理，為智境界真實義。於

此品中，廣明二諦真實境智名真實義品，何

故自他利明真實品者，前因種姓故能發心，