瑜伽論記

由發心故便能起行，行成轉證理故自他利

後明，或行法相對以釋，前品就行明法，行不

孤起必依理，故自他利後辨真實義，諸經品

次第大文同此，如涅槃初明慈悲不殺等行

後明四諦如來性等。約理而言，如是等經例

非一，故前品後明真實義。然決擇云：復次若

欲了知真實義，當先了知略有五事，又云：若

欲了知真實義者，於三自性復應修觀，故五

法三性於此可審。文中初云：一、依如所有性；

二、依盡所有性者，文處不同，如前已解。此

中辨體，有其七門：一、依二諦出體，如所有性

以勝義諦為體，盡所有性以世俗諦為體；

二、約四真實出體，如所有性以後二真實為

體，盡所有性以前二真實為體；三、以三性為

體，如所有性以圓成實為體，後盡所有性以

依他起性為體，遍計所執無體非二所攝；四、

依五法分別，前性以真如為體，後性以四法

為體；五、約自唯差別辨，若理若事一切諸法

各有自性，名如所有性，一切理事各有差別

種種義門名盡所有性；六、約二智境分別，如

所有性即無分別智緣理之智如諸道理稱實

性而觀，盡所有性即後得智緣事如境盡境

界性而能觀之，此解大分以理事智別；七、約

世間出世間後智以辨，謂觀四諦十六諦三

空門等觀智名如所有性；八、觀心雖後得智

仍出世後得緣相見道有性真如，故名如所

有性。若後得智緣有常無常有漏無漏等事

差別門不作相見道真如解之世間智名盡所

有性，約此即後得智分為二智，謂世間後得