瑜伽論記

之柱等色事應起青黃長短等覺，而實不起，

故知眼識見柱依他性不可言說，法外所有

立青黃長短等可言說，分別性自性能隨言

說起也。下結破類通，景云：問曰：如聞色分

別時意識見分即有相分影像色名起，云何

而言隨言說法無有自性？又復意識緣名分

別影像之色，影像之色即是依他，云何後說

依他是離言法性？解云：意識相分影像之色

實是依他如幻化法，意識見分緣名分別此

相分時不作因緣虛幻法解，乃依此相分依

他色上種種搆畫執有定性，執有定性倒情

所立自性是遍計所執，隨言說法畢竟無，相

分依非隨言說倒情所立，故不得說相分依

他，種種搆畫都不稱彼相分依他，是故依他

還是離言諸法自性。上來破小乘增益執竟。

自下第二破初學大乘惡取空者謗無離言諸

法自性損減執。於中有二：初開二人於佛法

中俱為壞失；二、別解二人壞失之相。初文中，

毘奈耶者是其律藏，餘之二藏總名為法，亦

可法通三藏，三藏之中能有調伏離過之義

名毘奈耶？一者、於色等法至起損減執者，還

是向前所說執有遍計所執，相對故來。泰云：

於色等法計有自性，於色等事計有自相。二

者、於假說相處至起損減執者，此執止是此

中所破之義。備云：於依他起性假說處及

依他假說所依圓成實性，依他離言性圓成

勝義性能無所有，故名損減執。基云：依他性

名假說相，假說有色等相故，圓成實性名為

相處，即知假說依他除所計處有真如，故開