瑜伽論記

變中，初問；次解；後結。解中，初開十八變；二依

名釋之。言祖父者，如毘婆沙說：劫初時人其

性淳直後漸澆薄，遂有一人先作盜業初生

鬼道，由先生故故名祖父。次後生者，從初得

名皆名祖父。轉變中，云若於其地起水勝解；

即令成水如實非餘等者，景云：問：本是其地，

云何能變令成於水？答曰：若隨法相道理，其

地各從一切眾生地種子生，雖同一處隨種

各別，並是有漏，即於此處諸佛見地，地是無

漏，自從諸佛無漏種生，欲令眾生得水用，即

以妙觀智擊圓鏡智，令地不起令水種生水，

水是無漏，以此為緣能令眾生地滅水生，故

名為變。故攝論云：由觀行人識為增上緣，餘

人識變地成水等，亦可此據唯識理門，一切

法但唯有識，雖後變改種種諸色，非色似色

但識量，以彼能熏唯心非色但有心種，復識

種生起識時變起似色，菩薩旋知此道理，故

能變地令成水等皆無障礙，亦如須彌芥子

亦唯識量無別實色定實大小，菩薩體之，欲

令眾生生信心故，故現須彌入芥子中，論理

無實小包於大。問曰：同地等行菩薩二俱現

通，一欲變地成水，一欲變地成火，為各成不？

答：依下決擇分說，若二菩薩力等所變皆不

得成，其中若一菩薩專火想，若一菩薩不專

想水而別思惟我令變地為水救眾生等，爾

時二人變火即成水事不成，將知一切所作

心一方成，即是經云：制心一處，無事不辦。又

問：諸佛身中生死之法惡色染種一切皆無，

云何能變起惡色？解云：佛身雖無三界染種，