瑜伽論記

漏無為，又後二真實唯取因二障斷所得無

為不取智者，即唯無為非通有為。就廣辨中

文分為二：初正解釋四種真實；第二隨義分

別。前中，釋曰即為四段。初明世間極成真

實，舊名世間所知真實。謂一切世間，於彼彼

事，隨順假立世俗串習悟入覺慧所見同性等

者，景云：諸佛菩薩於世俗事除智根本起滅

因緣非諸異生二乘境界，今但隨順世間有

性假立世俗串習之事，而共同見故云世間

極成真實。問曰：諸佛菩薩若同世間想自分

別共所成立悟入覺慧所見同性名為世間極

成真實者，一切世間若緣四大及與五塵，若

緣瓶衣苦樂受等，皆悉執實，諸佛菩薩緣四

大等，若同執實便成顛倒，則非真實，若世間

執實，諸佛菩薩不執實者，所立既異，即非極

成。云何稱世間極成真實義耶？解云：不據同

執名為極成，據所執緣境假說名字，不違於

彼故說極成，如世間人說地堅性乃至說動

我性，我亦同說，如說色等可見聞，我亦同，

如說衣食車乘乃至田園廣庄苦樂等受世

所受用，我亦說之，如是等事不違眾生同說

有名為極成，而佛菩薩了知而所說法性幻

化非決定有，故經云：說言世間有，我亦說有，

世間說無，我亦說無，不與物諍，我說有無，眾

生違故與我諍，是故四真實中前二真實望

佛菩薩所知境邊，即五法中名相分別三法

所攝，若取世間橫執所依本質及以影像相

亦三法攝。基云：此意明，一切世間人於眾事

中隨眾生所起言說意解所證之事眾共成