瑜伽論記

之。又後二復次進退破之。初破隨說即有法

體；後破前有色等後以名詮。今是初破即從

救破也。天下道理要先有事後立其名，汝既

前說色等諸法隨言有，是即諸法待言方有

未言說時應無自性，未言說時無自性者，豈

不違汝云未來諸法先已有體後從緣生。問

曰：未言說前設當無體，復有何過？下次難言：

若無自性，事制立假說詮表，不應道理者，若

未立名未有法體，未有法體而立名者不應

道理。言假說詮表既無有所至不應理者，若

未名未有法體未有法體不可施名，既無有

名，而世法體隨假說有不應道理。基云：汝既

言隨名即稱目有所目者，先未成立假說名

前彼所詮事應無自性，以隨名方有事故，即

名未起彼事無也，未起名前彼事既無，而現

詮表能詮之名不應道理，假說之名既無所

有，所有所詮法事隨能詮名有自性不應道

理，展轉破之。第三復次中，景云：別有薩婆

多等諸小乘師復救，義云：我所說隨諸言說

有法性者，先有色體隨言說顯，故說言有，非

辨法體，故今牒破。又若諸色至攝取色者，此

牒執也，是即離色至而實不起者，前未立色

名先有色體，是即離色字於彼色法應起色

覺，若未立色名已生色覺，何勞立名以顯於

色，若未立色名未生色覺，明知名前未有色

體，故云而實不起。泰云：如初生小兒未解柱

青黃長短等色名，故當爾見柱不起青黃長

短等覺，後由依柱青黃長短等假名故方起

此覺，若未立名前見柱時於柱青黃等色法