瑜伽論記

性，是離言自性，意取後半為說。測云：上半明

依他假名能證、所證。第三句明依他中無

遍計所執。第四句明有圓成實性。論主釋中，

云謂於色等想法乃至說為涅槃者，泰云：此

文釋上兩句，於色等想所緣法建立色等分

別性法名，即以如是色等分別性法名詮表說

色等想所緣法，或說為色乃至說為涅槃也。

又釋：想者是名，謂於色等名所目法上建立

色等法假名，即以如是色等法假名詮表說

色等名所目法也。測云：舊論言：以色等名空

說諸法，流通言教說色乃至涅槃，准此文故

知上半頌是依他性教也，於此一切色等想

法色等為性都無所有等。景云：於此一切色

能詮名法之中色等自性都無所有，色等名

下義亦無有餘所詮色等，故云亦無有餘色

等性法，而於遍計所執色等名法所依處中

離言義性真實是有。泰云：此釋下兩句，此一

切色等假名所目分別性，薩婆多即色等自

性都無所有，如僧佉立憂喜闇三德諸法自

性，如衛世師立第四有句義及第六和合句

義，是色等自性而非色等，欲明無此二外道

所計故言亦無餘色等自性，而於其分別性

中，色等假名所目諸分別性所依依他真實，

離言義性真實是有，當知即是勝義諦自性。

測云：謂於此依他性色等想法上無彼遍計

所執色等自性也。言亦無有餘色等性法者

有兩釋。一云，遠師云：對彼有故說為餘法，非

定無故言亦無有餘色等法性，此說不然。若

依舊論云：色等法亦無餘自性，是故作如是