瑜伽論記

無。外人復言：隨言詮法尚自非有，離言說法

應非有，故後論云：如是非有，亦非一切都無

所有者，隨言說性如是非有亦非一切離言

自性都無所有。云何而有者，既不都無，云何

而有。謂離增益乃至如是而有者，若離增減

二執境界，是故言有，謂遍計所執實無增益

為有，依他圓成實有損減言無，由此增減二

種妄執不能證會離言法有，若離增減方證

知有，下出二智離增減故知二性有，故言即

是諸法勝義自性。當知唯是無分別智所行

境界者，望遍計所執顛倒法無，故餘二性皆

名勝義，圓成實性無分別智所行，依他因緣

無分別後智所行，是故總云：勝義自性唯是

無分別智所行境界。泰云：如薩婆多等，眼見

青黃等色稱眼所見說是青黃等色，乃至意

識緣涅槃隨意識所緣說有定性散滅涅槃，

故一切法可言說說自心識所緣分齊，今大

乘不爾，如眼識緣色之時，眼識是證量知，境

稱眼識行解，乃證依他性色不可言說，同時

分別意識所證色分齊亦不可說其色相貌，

故證量所知稱法，能證所證皆不可言說，從

眼識後起意識始分別之，我眼見色說眼所

見是青黃等色，乃至說無漏滅智後起後智，

云我從涅槃說是涅槃，故言說說諸法是色

乃至是涅槃，皆不稱證量所知，能是假說色

自相乃至說涅槃自相。上問斯事以何道理

應知諸法離言自性。下答，謂一切法假立自

相，或說為色，或說為受乃至涅槃，當知一切

唯假建立，諸法自相乃至證量所知不可言