瑜伽論記

施即帶法執，法執與無明俱自是無記？答曰：

不例貪帶無知即有二種，無明與貪無知各

自相應。若善心行施有法執者亦應有二，無

明與善心執各自相應。若許善心與無明相

應不成善心，若不許善心與無明相應，亦應

不許善心法執相應。問：若善心無法執者，云

何行施見有施受及與財物著三輪耶？解云：

行施自是善心，執著三事復別有異熟生執

有三事，以迅速故謂在一心。此復云何乃至

所行境界者，此出所知境體也。諸佛菩薩觀

法無我為方便故得無分別智及後得智離所

知障名為善淨。於一切法離言自性者，即是

依他及圓成實，此之二性性離名言。假說自

性者，即是遍計所執隨其假說計度執有名假

說性，若無分別智證真如時，若離言性若假

說性同一真如心境，重言平等即是無分別

智所行境界。言如是境界至所知邊際等者，

此真如理，對苦空等，為最第一，無有上故稱

無上。若見此理，證究竟名所知邊際，齊此

已外，一切智人正勤思釋，更無去處，皆悉退

還不能越度。泰、測同述，於一切法乃至平等

平等者，西方有二釋。初釋云：真實性離，言自

性，分別性情所取法，是言說所說自性真實

性所離也。假說自性者，依他性是假說自性

法也。平等平等者，菩薩證能取空證二性時

皆無能取所取，故言平等平等者也。第二難

陀釋論云：依他真實，皆離分別性故，並是離

言自性也。於分別性假說自性中，說有能取

所取，菩薩入法無我時，於假說自性中，能取