瑜伽論記

他真實，皆是真實義相，即無二所顯。言二者

並是分別性中所立二也。有為、無為名為有，

如成實或立性空無我我所名為無，此有無

二法皆此分別性也。此分別性中有及非有

菩薩入法無我觀時並皆遠離，法相所攝依

他真實性事，是名無二，前分別性等有無二

也。二邊者，分別性中有無。基云：此中意者，

謂一切境本自無有，今執者妄安立當有假

說自性是有，即無始來世間所執起分別戲

論根本，謂依境起名言分別故乃至計有涅

槃，如是等是遍計有，如是等所執戲論故說

之為有。言非有者，謂如遍計假說諸色等自

性為無事無相故。所依言說，說言假法者，此

無事無相所依名言一切都無，所依無故諸

計有色等此皆無所有，是名非有。如是若計

有非有皆遍計所執，聖者除之名為中道。測

師等解云：當知即是無二所顯者，以觀有無

為真實相，此真實即是勝義諦，亦名無二亦

名非淨非不淨，故莊嚴論第二卷真實品偈

曰：非有亦非無，非如亦非異，非生亦非滅，非

增亦非減，非淨非不淨。此五無二相是名第

一義，行者應當知。體云非有者，分別依他二

相無故。非無者，真實相有故。非如者，分別依

他二相無一實體故。非異者，彼二種如無異

體故。非生非滅者，無為故。非增非減者，淨染

二分起時滅時法界正如是住故。非淨者，自

性無染不須淨故。非不淨者，客塵不起故。三

藏解云：此論云所言二者出有無體，有即依

他起性，無即遍計所執，真如體離有無，故言