瑜伽論記

三、又知方便者，是道諦。非方便者，是苦集，即

八邪也。第二、云如實了知於漏盡，有增上慢，

離增上慢者，景云：此緣假人及以四諦。測云：

謂凡夫前三果有增上慢，第四果無增上慢，

佛菩薩了知有慢。第三、又諸菩薩已下，明緣四

諦而不作證故，行有漏而不染。辨業用中，二

緣四諦，此又即說漏盡知通於十方不唯緣

滅，如苦集智緣所盡漏他心智，即緣他心漏

盡等盡，道智即緣漏盡方便，不餘法智類智

世俗智滅智盡無生正緣無為漏盡之法。第

二解法威力中，先問；次解；後結。解中，先總明

施等六度各有四相；第二、別解六度度列四

相。前中，先舉六度，二、明施等一一略有四相。

一、所對治相，即是六欲。二、資糧成就相者，資

糧即是得菩提成就，即是四攝之生今趣佛

果。三、饒益自他相者，得現近益、四、與當來果

相者，謂遠與當來菩提果相，近得當來人天

果相。第二別解中，布施有四相，舊地持論筆

受人錯，於第二相中，但明是菩提資糧，即彼

布施攝，令他成熟緣入第三相中，故彼論云：

一者、布施對治慳貪；二者、成菩提具；三者、以

施攝取成就眾生欲施善心清淨心施施已不

悔，三時歡喜以自饒益是名自攝，彼諸眾生

飢渴寒熱疾病所須眾難恐怖悉令遠離，以

此饒益是名攝他；四者、以是因緣在在所生

得大財富得大種姓得大眷屬，乘前錯故後

之五度皆亦參差，今時整頓。忍度第四相中，

云無多怨敵，謂無怨憎會，無多離隔，謂無愛

別離，無多憂苦，謂無因怨會親離所生憂苦。