瑜伽論記

正辨八因；二、明八因。一一略由三緣而得增長

能感廣大異熟令起。前中，基公解此八種因，

若在地前唯有漏善業，若在地上通漏無漏，

若感有漏果者此因名有漏，若感無漏果者

此因名無漏。言惠施光明鮮淨衣物，名形色

因者，言形生非形顯之形，若顯之形即有

光明顯色因感形色果義，故知形者但是身

之形，以通顯色為因故，又同一果聚故，即以

顯色為因感形色者何違也，故形或是形顯

之形。攝持當來種種功德於自身中乃至名

大勢具足因者，以供養三寶尊長等發弘誓

願，願當來世攝持種種功德致於自身中，由

此供養發願等為因當來感大勢具足，是此

中意也。由二因緣，施他人性者，謂他婦樂自

形，丈夫將轉根失壞男根，菩薩勸於女人

身，攝護轉根者令不轉根，又為說法，令不

轉根，彼丈夫因菩薩勸故不樂女身當得男

身，轉根者因菩薩勸故得不轉根名施他人

性。第二文中，景公解云：一、心清淨，即是信也。

二、加行清淨者，因信起行故。三、田清淨者，由

信行堪受供養名田清淨。基公云：謂無間常

委所作發此加行時，乃得隨地等攝前加行

所希之果，此加行等若因果皆堪能福田清

淨。第三辨異熟果中，初正辨八果，二、菩薩安

住異熟果中已下，明諸菩薩要具二事方利眾

生，名為熾盛名為隨順。前中，基師等解云：異

熟果者，不是前業所感之果名異熟果，即異

熟體是業所招名異熟果，得異熟已依異熟

體起諸身語等行是異熟體之果，即異熟體