瑜伽論記

以理廣破；二、由此因緣已下，結破類通。前中，

初復次正破立宗，復二復次破其救義，又此

三復次即顯三失，一隨名多體失，二名前無

體失，三名前生覺失。初復次中，景云：言若於

諸法諸事隨起言說即於彼法彼事有自性

者，此牒立也，小乘人立名能召法，故隨言說

有法體。如是一法一事，應有眾多自性者，若

隨說有法有法性者，如世一法有眾多名，法

體隨言應多，且如一眼有眾多名，或說為眼

或說能見，如是一眼隨彼多名應有多體，世

親菩薩取此中意攝論中說，名若定表，名多

體多故。何故乃至而詮表故者，此釋法體隨

名多過。言亦非眾多假說詮表決定可得乃

至非餘假說者，論主前難，若隨起言說即有

自性，是即一法有其多名，隨說多名應有多

體，恐彼外人得如此難，我即印言隨其多名

即有多體，故此遮云：亦非眾多假說詮表決

定即有多體可得，謂隨一多假說眼時有眼

別體，非餘根名見名目，乃至隨說目名即有

目體等。言是故一切假說若具不具乃至有

其自性者，汝前三宗隨起言說即有自性，然

彼一法隨多言說無多自性，將知一切假說

分別皆有自性，一法有多名各具，一法但一

名名不具。問曰：大乘中一一剎那皆有相見

二分，即於一本質眼上有眾多名，隨一一名

意識分別能有相分之眼隨名而起，是即法體

隨多亦無過，云何難言若隨言說有法性者名

多體多以為過耶？解云：小乘所立一切法皆

可言說，是故諸法隨名詮召說有體者，據