瑜伽論記

性障斷於事障即得起通，以彼事即所知障

攝證真如理斷所知障即起通用，性障即是

修斷煩惱，七地以來上中二品麁惑雖伏細

惑猶暫得行，八地以上細者方伏金剛頓斷，

故知十地菩薩五通性障但伏不斷，諸佛六

通任運起用更不除障，以於金剛心已頓斷

六通一切障。四、明三度五通之內，若據菩

薩，似無他度，以色界他心智知無色界心故，

但有根度人度，以共相形，人有勝劣根有上

下故，二乘之人具有三度。如上三十三卷說：

色聲之事應有人度根度，下根不知上根境

界，下人不知上人境界。問：如小乘無漏他心

通要作道下四行方能知他無漏心，今大乘

宗其義云何？三藏云：失作道下四行為方

便，後起無漏，不須作行能知彼心，知他有漏

心時亦先作苦集八行方得知。又無漏心知

有漏心，如佛他心通體是無漏，通知一切漏

無漏心。就別釋中，初解神智通文分為三：初

開二章：一、能變；二、能化。第二、別解；第三、總明

二業。依質轉換名之為變，無中忽現名之為

化，等宗中判變者通，化心非通但是通果，

今大乘判化是通果，亦是通攝，又小乘判神

通是善，化心無記，大乘不然，化心通善及與

無記，若為利他化是善，汎爾起化但是無記，

諸佛變化一切是善。基云：此神境智通是所

化境，云何此中言能變神境智通以能變化

作此境，故境從見說名為能變，又雖舉所變，

意明神通故名能變，能變屬智也，舉所變言

能變之用也。別解中，先解能變；後解能化。前