瑜伽論記

其本質，今難本質隨名多過不論相分，小乘

宗中說，相分是有解行能緣所攝，是故不得

就心相分隨名說多，以大乘中明唯識義立

有相見，未彼小乘心緣境時所有行相非是

能緣，乃是彼本質境界影像，是故此中所明

立破但論本質，汝說本質隨名而有，即有名

多體亦多過。泰云：言若於諸法事置有自

性者，如入正理論說聲是有法，聲無常空無

我等是法，事者是有法事，如眼識所說依他

性住色離言說法不可言說，從眼識後起意

識分別，或作色解青黃赤白等解，隨起言說

說青黃赤白長短方圓等解，應其言說種種

相現，如因聲響應，因言說故彼依他性上諸

事諸法有自性，故云名於意識所思，諸法諸

事隨言說即於彼法彼事有自性者，此牒計

也，下破中初明名多過，第二云過多名但隨

一也，謂已下正出其執相違故，總結非云：若

具者，結前成立眾多假說而詮表故，若不具

者，結第二眾多中但一決定，此已下重勘梵

本為定，不可依舊地文別作異師也。基云：

彼法者謂能詮教法等，彼事者謂所詮體義

等，有體者總指法之自體，有分者別解法之

差別分，第二復次中景解，謂外釋救云：我前

所說色等諸法隨假名但有一體，不得隨名

說有多體，然隨名言定有法體，故牒救云：又

如前說色等諸法，若隨假說有自性者，謂小

乘宗三世諸法一一各有三世名字以詮召

之，是即法體先有後以名詮，以小乘師前立

宗云色等諸法隨假說有，故乘此言牒以破