瑜伽論記

緣不緣別，將知因果定有不空，又若圓成真

如亦同遍計畢竟空者，是即空理最為究竟，

云何證智正證入時不作空解，所證理空能證

之智不作空解，解與理違，云何名證，若言此

智證空理還作空解境智相稱名為證者，既作

空解即有分別，云何得名無分別智證無分

別理平等平等此智生耶？是故真如不可說

空，故善戒經及舊地持皆云：有為名為有為，

即是依他圓成有也，我及我所名非有，即是

遍計所執空非有也，如此義門雖昔已有人

不能解，由念三藏㔁堀方出故，瑜伽等論

皆言二空所顯真如，由在加行推尋二空，根

本智生顯證真如，真如不空，又舊翻攝論云：

遣於三性入三無性，故知二性亦空，此亦不

可，所以云何，遍計所執但倒本無有法，為捨

倒情義說為遣，依他圓成非情立，云何名遣，

問若正證不遣，云何依他云何在觀不見依

他，解云：即依他性有真如理，復有因果差別

事法，正入證時但見依他如，不觀依他事不

如，證智不緣事法，即言遣言，言事以理事

二法恒並行故，何以得知，即如二智雙觀二

諦，無分別智正證真如同時後智即緣俗境

依他性，若正入證必遣依他同時後智應無

俗境，若同時後智雖緣依他望無分別智仍

得名遣，若言後智不緣遍計所執，可許真觀

遣於遍計，同時後智恒緣依他，云何執同遍

計俱遣。問曰：若執依他圓成決定有而不遣

者，此決定執依他圓成還復是病，云何是病

真觀不遣，解云：但是搆畫執有二性，此已