瑜伽論記

必不可得，是故觀名唯見名事即是體，亦名

為義，菩薩觀見依他圓成實性離言設假立，

名本不相稱，故唯見事不見有名。泰云：於名

唯見名者，西方有二釋，一云，於名唯見分別

性無體，二釋云：於名唯見依他性名，不見分

別性名，於事唯見事二釋亦爾。測云：此尋伺

觀唯見依他似名，唯言簡異外人見實名言，

故言唯見名，故攝大乘論云：此中名者謂色

受等，亦攝名因名果句等，尋思此名唯意言

性唯似非實，不離意言，名名尋思。明事尋思

中，攝論云：如名身等所詮表，約蘊界處等推

求，此性唯假非實非有種類差別，今約如是

所詮能詮相應不相應理，故不待論云推求，

依此文名與義亦唯假立，思惟此相似外相

轉，實唯在內。言於自性假立、唯見自性假立

者，景云：合觀名義二種自性都不稱，更互為

客名為假立，所以者何，假設名言於彼義中

非其行處，故名望義為客，性絕言即非名類，

望名為客互為客，俱名假立。又此第三亦名

雙觀真俗，名是世俗，義是勝義，所以者何？以

名唯自遍計所執世俗故名屬世諦，依他圓

成自性離言是勝義法，今合觀察即是雙觀

真俗二諦。測云：如攝論尋思名義二種自性

唯假立相，謂色受等名義自性，實無所有假

立自性。解云：如假立補特伽羅。於差別假立、

唯見差別假立等者，景云：合觀名義各有漏

無漏等眾多差別，故云差別假立同前，更互

為客名為假立。離相觀者，前二觀。合相觀者，

是後二觀。測云：如攝論說：尋伺名義二種差