瑜伽論記

別亦假立相。問：何故前二但云名事自性差

別，並不名假立？解云：初二觀名義差別觀，離

相觀故不名假立，自性差別合相觀故，名義

相望二俱是客，所以後二皆云假立。今依攝

大乘論如是四種皆是假立，故彼論云：若名

若義自性差別，皆是假立。問：三藏又若依攝

論說有其二種，謂四種觀如前所引文也。或

作六種觀，故彼論云：若名若義自性差別假

立自性差別義，如是六種義皆無有故。解云：

一、名；二、義；三、名自性；四、義自性；五、名差別；六、義

差別。言假立自性差別義者，重釋假立自性

差別言。次解四如實智，解第一如實智中，景

云：言謂諸菩薩於名尋思唯有色已者，此牒

前方便。即於此名至於事假立者，謂諸菩薩

如實了知世間眾生，謂如是名，為如是義，於事

假立，為令眾生起想、起見因見起言說故者，

了知眾生起言說意，展轉相教，為令世間因

言起想因想、起見因見起說，故於彼事假立

名言，此順釋竟。自下反釋，乃至即無言說以

來。若能下結，此了知諸佛菩薩起說之意，豈

可諸佛菩薩，為令世間起增益執故起說言，

將知菩薩如實了知世間眾生起說之意。測

云：言謂如是名，為如是義，於事假立等者，明

其假立依他名所以。若於一切色等下，釋不

立之失，當知此中，所明如實智與前尋伺行

相行相似，緣依他假及緣遍計無，但約因果

及決定不決定分為二門，故攝論云：於加行

時，推求得見假有實無方便因相說名尋思，

了知假有實無所得決定行智方便果相名如