瑜伽論記

情等假想施設所引分別與下我我所分別何

有異耶？解云：今言我及有情等，不據執有神

我及有情等，今舉假說世流布我有情有命，

欲取五蘊等法總執而有，故是執非人我執。

基云：總執約二執，我我所分別唯人有別也。

我、我所分別等者，景云：言謂若諸事有漏有

取者出計我所緣，即是有漏五取法，於此取

蘊長時習我我所執，多時積聚如此我見。言

由宿串習彼邪執故，自見處事為緣所生虛妄

分別者，由宿串習於彼取蘊，自見處所為境

數起我執，後三分別緣淨生愛不淨生恚，通

緣淨不淨境及彼中庸俱離之境生癡等。文

相可知。泰云：我我所分別唯凡夫生緣自他

有漏蘊起故，於諸有漏有諸蘊上，由無始久

習故便起我我所分別，未決執是我我所，從

此分別後方起決執我見，從我見後方生慢

也。又由思量分別心見有違順中容境故，從

此分別心後起貪瞋癡也。測云：言有漏有取

者，若依薩婆多三義解漏，從漏生，彼能生

漏故，漏處所故，名有漏。今大乘六義解解

漏，謂漏自性故，乃至重類故，廣說如對法論，

即此有漏能有四取名為有取。第三明八中，

前三分別與所依緣展轉相生中，景云：於過

去身起三分別，熏成所依自身種子及熏器

世界所緣種，能生今世所有依緣。於現依

緣不了知，故起分別時，後依緣種子生彼當

來所依緣事，未來依緣後當生時，定為依緣

生當分別。泰云：此中雖通舉分別，然前三法

分別是本故，但約前三分別與所依約名義