瑜伽論記

後入遍計造門，我今依教法相門中說彼

外境離言自性證時不遣，如此等義不因三

藏不可得同，今詳此破未必可爾，何者，夫三

論云義以無據為宗，豈容自判依他圓成同

彼遍計一向空無為三論宗以致妨難，然曉

公言，三論為盪執著有見故，假破問遍破隨

言之性義，瑜伽為遣惡取空執故藉立門廣

有離言之法，假立不增隨言之性，假破不損

離言之法，由是道理不相違背，此言可存。次

明善取空者，景云：言云何復名至正觀為空

者，謂由於此所依真法智彼虛妄彼無所有

故正觀為空，復由於此乃至如實知等者，此

彼之言更互相望皆名彼此，前將真對妄說

真為此說妄名彼，今舉對真即說妄為此說

真為餘，復由於此妄法空故餘真實法即為是

有，故言復由於此餘實有是，謂於如前所說

一切色等相事者，能詮色等名也，所說色等

假說法性都無所有者，隨言搆畫色等無也，

是故已下結說空，於此一切色等相等者，於

此色等名假說事，何者為餘，即推假說所依

為餘，真在假外名餘，如是二種皆如實知是

實是假無增減執，不取唯假不捨唯實。言如

實了知真如離言自性者，就勝偏指真如為

離言性，道理依他亦是離言自性。泰云：謂由

於此分別彼分別性無所有，即由分別故正

觀為空，復由於此分別性餘依真實，即由餘

依他故如實知有，如是名為悟解空性如實

無倒，此中雖證依他真實是有，意欲明分別

性空約有以明空，但說悟入空性不言悟入