瑜伽論記

為因所發身語為果，此果在地前地上皆得

通有漏無漏，准義應知。若諸菩薩形色具足

故乃至凡所發言無不聽用者，與前八異熟

中第五信言具足何異。景師解，今第二中由

形色具足，故發言故發言他用是形色具足

家果。基師云：若此果依彼異熟而生，但依彼

所生即是果，何必要有所屬，以形色端正故

人皆信用，又前信中於斗稱等無差違，故所

論斗稱事無不信受，今以形色端正故所說

之法人皆信受，故有不同，非即一言兩處明

信。基又解：自在具足中云：能以布施攝諸眾

生等言者。問：何故異熟大財大明大屬皆自

在具足，今果中，但言大財為果？答曰：前實作

法有大明等，今以四攝事配信言大勢具足

故，故唯布施無大明等，故不相違，大勢果

中亦有出言皆為信用，但以所因別故言皆

信用，隨因亦別。第二文中，何等二事：一、自有

力能者，備足財法身心勇健。安處有情者，

善識物機無倒安立。彼於自事隨順而作者

即他利益。若諸菩薩自有力能，不善安處所

化有情等者，景云：自雖有力而不巧便安處

眾生，即自他利行皆不隨順。基云：准前卷唯

自利是菩薩障，純利他是菩薩事，今此亦爾，

若自有能未能化有情，於自事中，不名隨順，

於他不名熾盛。若自無能善能安處所化有

情，能化他故是菩薩事隨順而作，以自無智

無力能故於他不名熾盛等，以有智慧能成

熟彼物故名熾盛。若諸菩薩自無力能乃至

不名能他利益事者，初學菩薩雖少有方便