瑜伽論記

伽云：由此三心生十六心，故知一人具作三

心及十六心觀，就十六心中，法智、類智兩處

不同。若依對法，觀三界四諦真如理名為法

智，即觀前智名為類。若依瑜伽，一云，相同

薩婆多等，緣欲界四諦名為法忍法智，緣上

四諦名為類忍類智。一處云何？同對法。勘

間何故兩論不同？三藏解云：入道之人有其

二種，或有依對法所說十六心入見道者，或

有依瑜伽十六心入見道者，就實為論具有

二種。瑜伽、對法各據一邊，故不相違。又解：總

約諸心心所辨見相、有無，合有七釋。一云，一

切心心所皆有相見。二云：皆無，如安慧等。三

云：無分別智二分俱無，餘心心所俱有。四云：

二智俱無見相，餘皆具二，其後智如說有義

俱無，離二取故。五云：無分別智見有相無，後

智二分俱有，即是護法正宗及佛地第三正

義。六云：正體二分俱無，後得有見無相。七、正

後二智皆有見無相，餘皆具有。然護法正義

但無分別智見有相無，餘心心所二分俱有。

故瑜伽七十三云：說無相取不取相故，而觀

所緣云：帶彼相起名所緣者。說帶相言有其

二義：一、帶影像相故名為帶相；二云：挾帶體

相故名帶相。無分別智雖無所帶影像相分，

然即挾帶真如相起，所以者何？能緣見分不

離真如，是內證故，約有一心見及說三心為

真見道中。三藏總述二十五釋，謂頓斷十一

漸有十四，雖有諸說，護法正宗頓斷一品。第

二師說：不有二心，所為正宗事究竟時，其

相等故，總說一心，二心非一，名多剎那；或可