瑜伽論記

時不起尋伺，若人有起此尋伺名能尋伺者

等，若以欲界對色界名住尋伺者。又說：能尋

伺者明正起尋伺時人，住尋伺地謂成就尋

伺人。居異生位者，謂聖人住無漏故不樂散

亂多論義等，異生具散亂故多樂論義，故唯

據住異生者。又聖人雖有見諦有比現聖言

量等少分而有已證得故，凡夫一向未證得

多生比智故，多理極成中明凡夫比量道理

極成於法。第三真實中，景云：言謂一切聲聞

獨覺者，明證真實人，若無漏者無漏真現觀

也。若能引無漏智者，謂現觀前近方便道有

相見道。若無漏後得世間智者，現觀後得，亦

名相見道。言所行境界是所行真實者，前後

相見道行四諦境。若無相見道即行人空顯

真如，即四諦如平等之理。由緣此為境至無

障礙住者，二乘之人由煩惱障盡更不受生

無障礙住，即是攝論二乘但除煩惱障故得

解脫身，未除智障故不能得如來法身，法身

即是法空所顯真如。下重釋云：即於如是四

種諦義極善思擇者，加行智中，觀四聖諦名

相見道。言證入現觀者，無相見道。入現觀已，

如實智生者，無分別智生，亦也且可入現觀

已如實智生者，出觀後智相見道生，毘曇但

明相見道，成實論但明無相見道，大乘具論

二種。又大乘中，無相見道即現二空所顯真

如，不同成實唯現於空，故彼論說：有其三心，

謂假名心實法心及與空心，空心為究竟故。

言此諦聲聞獨覺，能觀唯有諸蘊可得者，是

相見道。除諸蘊外我不可得者，是無相見道，