瑜伽論記

自性者，謂依色等名分別名下，色等自性。言

所有尋思者，出能分別體，同此論說，二定已

上無有尋伺。云何上地有自性分別等體？解

云：尋伺是假，若思若慧為其自性，若據用唯

在下地，若據實體上地通，故八分別遍通諸

地。又尋伺地云：尋伺分別若望出世無漏無

分別智，三界心法皆是分別。據此文說，尋思

分別即有通別，別名尋伺唯在下地，通名尋

伺上地亦有。解差別云：謂此有色者，若分別

執遍計所執色有即是增，若其分別依他色

有即非增益，謂此無色亦有二義，若分別言

遍計色無是即為正，若分別言依他色無是即

為邪，有對無對等門分別類知。謂此有見者，

色塵能有於見，餘塵及根不能生眼見，故名

無見也，不同成實說，為門能有識見。泰云：如

言執色蘊有體是自性分別，約諸門分別名

差別分別。言有見者，雜心等名可見不可見，

依梵本正飜名有見無見，顯揚論辨第三分

別云尋伺。此論唯此自性分別中，云所有尋

思，將知八分別就局說，總以尋思一數為體。

又就通出體，當知三界心心法為體，三分別

中自性分別唯至初禪，二禪已上有顯分慧

故也。總執分別者，泰云：如以車步象馬成軍，

以眾樹成林，以四塵成飲食等，皆是總法，以

執四塵有定性故，亦執四塵所成假飲食等

有定假法，緣此總法執起，故名總執分別。若

計五蘊有實體，以此有情五蘊緣成假人我

及有情等名為總執分別，乃至羅漢有此分

別是心煩惱方便。景云：此總執分別我及有